Марокко

Туры в Марокко
Марокко — одна из интереснейших стран для туристов. По индексу дружелюбия к приезжим Марокко находится на 3 месте среди всех туристических направлений. Марокканцы, которые встретятся вам во время пребывания в этой стране, сделают ваш отдых незабываемым. И вы еще долго будете слать открытки своим новым друзьям.
Чем же берет Марокко? Океанскими пляжами? Да. А еще средиземноморскими курортами. Древними городами? Конечно. И новейшими зданиями в современных мегаполисах. Нетронутой природой? Безусловно. А еще рукотворными сооружениями, очень аккуратно вписанными в естественную среду.

Несравненный пляж Агадира

Несравненный пляж Агадира

Наши исследования последних дней показывают, что отдых в Марокко в середине-конце июня 2016 года обходится гораздо дешевле, чем отдых в аналогичных отелях Греции и Кипра. Не говоря уже об Испании, Италии и других более дорогих местах. Это произошло благодаря развернутой в сторону России политике марокканских туристических властей.
Бесспорные плюсы: отсутствие визы (привет, греки!), доброжелательное население, здоровый климат, непревзойденные возможности для занятий спортом.
Говоря о здоровом климате мы подразумеваем такой климат, в котором даже сердечник будет наслаждаться погодой и природой, а не глотать таблетки из-за жары и давления.
Ну а спорт? Вы сами все поймете, оказавшись в Агадире. Все куда-то бегут, едут на велосипедах, играют в теннис и футбол, катаются на серфах… Более спортивной нации, чем марокканцы, в мире, похоже, не существует. Мы имеем в виду не столько профессиональный спорт, сколько спорт в повседневной жизни людей. Соперничать с ними в этом могут разве что англичане.
Неочевидный минус: Атлантический океан — прохладный. Тем, кто привык купаться в воде не ниже +26C, пожалуй, будет холодновато. Но если вы способны справиться с собой, океан вас покорит.

Обратите внимание: в мусульманских странах, и в Марокко в том числе, сейчас идет месяц Рамадан. Он закончится где-то 5-6 июля. Комфортнее всего в этот период отдыхать в отелях, работающих по системе «все включено». Не ешьте гамбургеры на улицах и не курите днем на виду у всех. Помните, что вокруг вас люди постятся до темноты. Не нужно их обижать.

Для того, чтобы забронировать тур в Марокко, достаточно позвонить нам по тел. (495)691-8901 или связаться с нами любым иным удобным способом.

Марокканские гумьеры

Марокканские гумьеры

Гумьеры — это вспомогательные подразделения французских колониальных войск, набранные из местного населения в Марокко, Алжире, Тунисе, а также Мали и Верхней Вольты. История гумьеров началась в 1908 году, когда один из французских генералов начал принимать на службу берберов из различных марокканских племен. Поначалу гумьерами командовали французские офицеры, но постепенно эти войска получили большую самостоятельность. Предполагалось, что гумьеры будут заниматься патрулированием подконтрольных территорий и усмирением возможных мятежей. Собственно, так и происходило. Но поскольку первая половина 20 века была неспокойным временем по всему миру, включая и Северную Африку, гумьеры успели поучаствовать во всех вооруженных конфликтах, происходивших в этом регионе, а во время II мировой войны — и за его пределами.
В начале войны, после захвата части Франции Германией, Марокко подчинялось вишистскому правительству. Широко известен следующий эпизод. Когда марокканскому султану Сиди Мохаммеду бен Юсуфу было предложено сообщить, сколько у него в государстве евреев, он храбро ответил, что у него в стране евреев нет, а есть только его подданные. Более того, султан открыто встретился с главами еврейской общины и гарантировал им безопасность (возможно, не просто так, но все равно по тем временам это был очень смелый жест). Таким образом, евреи из Марокко избежали ужасной участи многих своих европейских собратьев.
К осени 1942 года вся Франция была оккупирована германскими войсками, и правительство Виши перестало влиять на события. Когда англо-американские войска высадились в Марокко гумьеры вместе с остальными африканскими частями французской армии перешли на сторону союзников и в дальнейшем участвовали в боевых операциях по освобождению Северной Африки и Европы.

70-летие освобождения Корсики

Марокканские гумьеры в 2013 году. Празднование 70-летия освобождения Корсики.




Гумьеры вместе с французскими африканскими частями и местным Сопротивлением освобождали остров Корсика. В 1943 году Корсика стала первой частью французской метрополии, освобожденной от фашистов. В 2013 году состоялось празднование 70-летия освобождения Корсики, которое посетили 7 бывших гумьеров. Старикам в возрасте от 90 до 104 лет были вручены Ордена Почетного Легиона в знак признательности Французской республики этим людям, которые пролили кровь, освобождая чужую для них землю. В ущелье Teghime установлен единственный во Франции памятник, надписи на котором выгравированы как на французском, так и на берберском языках. 48 марокканцев, погибшие в боях при Teghime, захоронены на марокканском кладбище в Сен-Флоране (Корсика) вместе с их французским командиром.


Памятная доска в Бриансоне

Памятная доска на стене старого города Бриансон (Франция) установлена в честь африканских подразделений, принимавших участие в освобождении города.

Марокканцы воевали за освобождение Сицилии и южной Италии, а также материковой Франции. Гумьеров было особенно удобно использовать в горах, так как это была привычная для них среда, и они могли действовать там эффективно. Французский регион Высоких Альп был освобожден от фашистов с участием африканских войск. Свидетельства этому мы можем видеть на памятниках, установленных в этих краях.

Позорные страницы войны
Война — это война, здесь не бывает чисто белых и чисто черных граней. Следует понимать, что гумьеры не были рыцарями без страха и упрека, прибывшими в Европу исключительно по зову сердца. И союзническое командование часто закрывало глаза на то, что творится на освобожденных территориях с бывшими «врагами», а на самом деле мирными жителями, которые не могли оказать достойного сопротивления напору горцев. Существует немало свидетельств бесчинств, которые творили гумьеры в Италии. На их совести тысячи изнасилованных и убитых женщин всех возрастов, а также мужчин, пытавшихся их защитить. Увы, история, есть история.

Марокко — сказочная страна Средневековья, покоряет своей буйной разнообразной природой и непередаваемым местным колоритом. Здесь находятся непостижимые и необъятные песчаные угодья Сахары, не вызывающие трепета разве что у верблюдов, шумные прибои, с пенными шапками на вершинах, загадочные и красивые предгорья, навевающие умиротворенность, а иногда и призывающие к незабываемым приключениям.

 

Многое здесь напоминает в сказку, а в реальном мире Марокко – это одно из самых интересных мест для занятий серфингом. Начинающим серфингистам, желающим познать все тонкости мастерства катания на волнах, следует обратить внимание именно на эту страну. Здесь достаточно развиты и распространены учебные школы для занятий серфингом, а цены на обучение довольно демократичны. Атлантический океан не имеет недостатка в «хорошей волне», вот только не всем по душе холодное Канарское течение, которое со свойственным упрямством разбавляет теплые, по сути, воды Атлантики.

 

Следует также подбирать оптимальные для серфинга сезоны, ведь погода на этом участке земного шара довольно капризна, но достаточно проверена и стабильна. Так что серфинг в Марокко в сезон – это настоящий праздник адреналина и экстрима.

 

Марокко – это настоящий рай для серферов разных уровней профессионализма. Опытные мастера выбирают период со средины осени и до середины весны, а новички катаются во второй половине года, хоть посещать страну в любое время никто не запрещает. Начинающим серфингистам следует хорошо подготовиться и освоить основные навыки катания на волнах. Для этого в Марокко существуют специальные школы, где новички набираются опыта и обучаются основным правилам. Самостоятельное обучение не приносит никаких результатов и обычно в этом случае отпуск растрачивается впустую, без достижения каких-либо результатов.

 

Есть несколько способов освоить навыки езды по воде. Это найм местного профессионала, запись в школу серфинга или поселение в серф-кемпинге. Последний вариант, по мнению многих профессионалов, является наиболее эффективным. В кемпинге нет такого наплыва туристов, поэтому желающему обучиться серфингу не нужно отвлекаться от основного занятия, проводя все свободное время на воде. Следует заранее ознакомиться с предлагаемыми вариантами и подобрать профессиональную организацию, способную дать основные понятия серфинга и необходимые навыки мастерства.

Возможно, кто-то еще не знает, но у нас есть страничка о Марокко: http://www.facebook.com/uttour

Мы там постим разные актуальные новости о Марокко. Подписывайтесь, там часто бывает полезная или просто интересная информация.

Например, из последнего:

С 26 октября 2015 года авиакомпания Royal Air Maroc открывает рейсы из Рабата в Лондон, Мадрид, Брюссель и Марсель.
Это означает, что можно будет строить более гибкие программы туров. Жаль только, что количество рейсов из России в Европу все сокращается и сокращается..

Возобновляется авиасообщение между Канарскими островами и городами Марокко. Ура!
Канарская авиакомпания Binter Canarias будет летать между городами Марокко (Марракеш и Агадир как минимум) и Канарскими островами (Тенерифе-северный точно) на самолетах ATR 72-600. Значит можно пытаться строить комбинированные туры: например, экскурсии в Марокко, пляж на Тенерифе. Обращайтесь — сделаем!

Городские автобусы Касабланки будут оборудованы Wi-Fi. 
Мы не уверены, что это хорошая мысль. Все-таки, в Касабланке пока еще очень много воров в общественном транспорте. А если туристы еще и в соцсетях начнут зависать вместо того, чтобы обращать внимание на то, что происходит по сторонам, то сами понимаете… С другой стороны, прогресс нельзя остановить.

Новый аттракцион в Агадире: колесо обозрения
Агадир — не Лондон, колесо не очень большое. Помните, на ВДНХ такое было? Вот примерно такого же размера. Но как дополнительное развлечение после пляжа — почему бы и нет.

Еще мы постоянно публикуем информацию о фестивалях, которые проходят в Марокко. А их много: и крупные, такие как Gnawa или Fes Festival, и помельче, такие как фестиваль в Мерзуге или фестиваль перкуссионистов в Рабате, и совсем крошечные, городского уровня.

 

 

 

Это перевод второй части статьи проекта Afropop Worldwide «Африканские рабы в странах ислама»

Абдеррахман Пако - Гнава-музыкант из группы Nass el-Ghiwane

Абдеррахман Пако — Гнава-музыкант из группы Nass el-Ghiwane

Dr. Chouki El Hamel
Чуки Эль Хамель закончил докторантуру в Университете Сорбонны в январе 1993 года. Он учился в Центре Изучения Африки и специализировался на доколониальной истории Африки. Результаты его исследований в этой области  опубликованы в научных статьях и в книге. С 1994 по 2001 г.г. автор читал курс истории Африки в Уиверситете Северной Каролины, а также в Университете Дюка (Duke University). В 2001-2002 г.г. работал в Шомбургском Центре Исследований Черной культуры в Нью-Йорке, а в 2002 перешел в исторический отдел Университета Аризоны. В настоящий момент (на момент опубликования эссе) автор заканчивает работу над книгой «Черное Марокко: история рабства, расизма и ислама». Данное эссе автор безвоздездно предоставил проекту Afropop Worldwide для программы «Африканские рабы в странах ислама».

Первая часть статьи «Музыка Гнава в Марокко»

Первой правящей династией в Марокко, которая использовала большое количество черных рабов в качестве солдат уже в исламские времена, были Альморавиды (аль-Мурабитун). Правитель Юсуф ибн Ташфин «купил полк черных рабов и отправил их на Андалузию». При помощи дополнительных войск, созданных благодаря работорговле, Альморавиды в 1086 году одержали победу над Алонсо IV Кастильским в решающей битве при Заллаке (около Бадахоса). Арабские источники указывают на то, что в этом знаменитом сражении принимали участие 4000 черных солдат. Правители, принадлежавшие следующей династии, Альмохадов, держали гарнизон черных солдат, который играл роль королевской гвардии. Во времена правления Мухаммада ан Насира, около 1200 г., их число достигало 30 тысяч человек. При Альмохадах набор черных рабов на военную службу был институализирован, их называли «Абид аль Малех», что означает «слуги правительства».
Саадиты стали третьей династией, использовавшей «черную армию». Правитель Мулай аль Мансур в 1591 году завоевал империю Сонгай — торговое государство, находившееся на территории современного Мали. В результате марокканцы получили прямой доступ на невольничьи рынки и смогли получать еще больше черных рабов для военных целей. В конце 17 века Мулай Исмаил приказал призвать в армию всех чернокожих, включая свободных людей. Абсолютная противозаконность этого акта с точки зрения исламского права не остановила правителя.

Помимо службы в армии, чернокожие западноафриканские рабы были задействованы в разных работах: по дому, в сельском хозяйстве, в шахтах, оазисах и портах. В городах использовались преимущественно рабыни женского пола, выполнявшие домашние работы и служившие помощницами людям из высших классов. А в сельской местности в основном использовали рабов-мужчин для тяжелых сельскохозяйственных работ. Постепенно некоторые черные рабы получали свободу: либо им давали вольную, либо они убегали, либо кто-то принуждал их хозяев освободить их. Спустя много поколений потомки этих освобожденных рабов сформировали свои собственные семейства и общества, такие как, например, мистический орден Гнава.
Базовыми блоками учения Гнава являются элементы доисламского анимизма Западной Африки. Послдедователи Гнава считают, что мир населен духами предков, которые вместе с другими бестелесными созданиями могут быть использованы во благо или во зло. Предки считаются посредниками между ныне живущими людьми и высшим божеством, а Гнава взаимодействует с предками посредством молитв и жертвоприношений. С миром духов можно взаимодействовать также с помощью специальных церемоний, сопровождаемых игрой на барабанах, хлопками, танцами, направленных на то, чтобы заручиться поддержкой родовых святых для защиты людей от злых духов и других проблем, таких, как болезни и несчастья.

Несмотря на принятие ислама, Гнава не избавилась от анимистических верований, но перевела их в область ритуалов. Гнава совмещает исламские и доисламские традиции, как местные, так и субсахарские [то есть традиции народов тех областей Африки, что лежат южнее Сахары]. После обращения в ислам, возможно даже еще в регионах происхождения культа Гнава, его последователи провозгласили своим предшественником и святым покровителем Билала ибн Рабаха. Билал был первым чернокожим, принявшим ислам, и соратником пророка Мохаммеда. Это дало Гнава не только почет принадлежности к первым кругам ислама, но и стало попыткой легитимизации этого учения внутри ислама.

Будучи расовым меньшинством, Гнава исторически терпели дискриминацию и несправедливость от арабо-берберского большинства в регионах своего проживания. Осознавая свое отличие, они выбрали чернокожего Билала в качестве своего прародителя. Билал ибн Рабах был особенным человеком. Выходец из Эфиопии, он родился в рабстве. Еще будучи рабом, Билал принял ислам, за что его стал подвергать жестоким пыткам его хозяин Умайя бен Халаф. Когда Абу Бакр ас-Сиддик, близкий друг Пророка, услышал о мужестве Билала, он выкупил его и предоставил ему свободу во имя ислама. Билал стал личным слугой и помощником Пророка. Он стал первым муэдзином, то есть «призывающим к молитве», в молодом исламском сообществе Медины. Особенные взаимоотношения Билала с Пророком дали ему особенную «барака» , то есть божественное благословение. Гнава строили свою исламскую идентичность, подчеркивая свой привилегированный статус среди мусульман: они обратились в ислам даже раньше, чем племя, к которому принадлежал сам Мохаммед. Таким образом, неудивительно, что имя Билала часто встречается в песнях Гнава. Кроме того, чтобы подчеркнуть свою духовную и эмоциональную связь с Билалом, Гнава построили в Эссувейре храм, посвященный Билалу: Завийя Сидна Билал является местом, где они чествуют свою культуру. Билал — это символ единения диаспоры Гнава с ее историческими корнями.

Гнава является культурой диаспоры, поэтому можно найти духовные параллели между орденом Гнава и другими мистическими черными культами в Африке, такими как бори в Нигерии, стамбули в Тунисе, самбани в Ливии или билали в Алжире, а также религией вуду в Карибских странах (вуду представляет собой смесь ритуальных обряды римско-католической церкви и ритуалов африканской Дагомеи). Сходство в художественном, мистическом и ветхозаветном (то есть связанном с авраамическими текстами) представлениях отражает опыт различных диаспорических сообществ Африки. Основой религиозной жизни Гнава является вера в одержимость и транс. Музыка служит проводником этой веры, она неразрывно связана с религиозными ритуалами Гнава и их конкретными историческими и культурными корнями.

Учение Гнава оказало влияние на другие арабские и берберские мистические ордена и братства, такие как Исавийя (16 век) и Хамдушийя (17 век). Под влиянием Гнава эти братства включили в традционный суфийский ритуал такие элементы, как транс и контакт с духами. При этом, Завийя и другие суфийские берберские и арабские ордена являются гораздо более признанными в регионах своего распространения, чем Гнава. Гнава — внутриисламский духовный орден — был и остается маргинальным. С помощью своих мистических ритуалов последователи Гнава стремятся лечить болезни и предотвращать людские несчастья. Они считают бога слишком могущественным для непосредственного общения и полагают, что достичь контакта с ним можно только через определенные духовные практики. Таким образом, Гнава не может быть признан правильным духовным орденом, поскольку его последователи не ищут личного союза с божественным, а контактируют с ним через мир духов, выступающий посредником.

И все же Гнава, даже несмотря на их необычные и порой маргинальные религиозные ритуалы, церемонии и музыкальные практики, смогли легитимизироваться в районах своего проживания. Их песни рассказывают о разлуке с родиной, лишениях, несчастьях и тоске по прошлой жизни, но жизнь эта продолжается в их уникальных музыкальных и церемониальных практиках. Исторический опыт Гнава очень похож на опыт всех других угнетаемых диаспор. Через свои церемонии, песни и собрания эти люди передают не мечту об идеальном «воображаемом обществе», а реконструкцию фрагментов реального прошлого. Гнава рассказывают увлекательную историю о том, как им удалось реконструировать свою культурную идентичность вопреки разрыву культурных связей.

В течение многих поколений Гнава эффективно работали над тем, чтобы из своего насильственного пребывания в Марокко выстроить групповую солидарность и приятие. В отличие от базового вопроса черной Америки «Кто мы?», Гнава спрашивают: «Кем мы стали?». Гнава создали собственную модель «креолизации» и интеграции в марокканский общественный ландшафт, сходную с моделью «креолизации» освобожденных черных рабов во французский культурный ландшафт американского штата Луизиана. Эта креолизация и есть основное отличие чернокожих в Марокко от чернокожих Америки.

За последние 50 лет музыка Гнава в Северной Африке, подобно блюзу в Америке, привлекла в свои ряды представителей других этнических групп, в частности, берберов и арабов. Кроме того, нынешние Гнава-музыканты — это метисы, которые говорят на арабском и берберском языках. Уцелели только некоторые западноафриканские религиозные слова и фразы, хотя значения их утеряны. В Марокко музыка Гнава существует преимущественно в тех местах, где проживает чернокожее население в достаточно большом количестве. Например, в Марракеше и Эссувейре. Эти два города известны в истории большими рынками рабов, служившими перевалочными пунктами в транссахарской работорговле.

Люди Гнава создали себе определенную нишу в марокканском обществе. Они играют общественную и духовную роли, а в последние десятилетия становятся еще и популярным культурным явлением. Сейчас Гнава развивается в направлении публичных, не церемониальных представлений. Для того, чтобы выжить Гнава переводят мистическую роль своего учения в область  музыкального искусства. В 1970-х годах, когда в Марокко слушали только ближневосточную эстраду, некоторые артисты обратили свой взгляд к корням, к музыкальным традициям Марокко. Одним из лучших примеров этому можно считать творчество группы Nass al-Ghiwane, которая, создавая марокканскую поп-музыку, вдохновлялась мистическими напевами Гнава. Одним из членов группы был Абдеррахман Пако — Гнава-музыкант из Эссувейры. Музыка Гнава стала одним из видов популярной музыки, исполняемой просто для развлечения публики такими группами, как Nass al-Ghiwan и Jil-Jilala. Эти две группы были наиболее популярны в Марокко в 1970-80-х годах. В 90-е годы возникли новые группы, такие как Nass Marrakech, соединившая традиционную музыку с современными песнями, затрагивающими актуальные темы. Однако, для представителей учения Гнава их музыка все-таки в основном несет духовную нагрузку.

Что интересно, музыка Гнава, так же, как и американский джаз, не считается национальной музыкой. Национальная музыка Марокко — это, так называемая, «андалузская музыка», пришедшая вместе с маврами, изгнанными из Европы в 16 веке. Гнава же вдохновила развитие марокканской популярной музыки, и в этом смысле она сходна с афро-американским спиричуэлс, госпелами и тем, что получило название «блюз», то есть  с музыкой бывших рабов. С помощью музыки Гнава мы можем оглянуться назад, на историю чернокожих. Это посредник, который помогает нам докопаться до живых африканских корней в Марокко.

В последнее время западные музыканты, заинтересовавшись африканской традиционной музыкой, открыли для себя и музыку Гнава. В результате возникло много интересных джазовых проектов, например, с участием Рэнди Вестона. Гнава обновляется, становится более светской и более коммерческой.  Поскольку Гнава изменилась и стала привлекать туристов, правительство Марокко в 1997 году учредило фестиваль музыки Гнава в Эссувейре. Сейчас он проводится ежегодно с большим успехом.

Вопросы и ответы с Banning Eyre

B.E.: Что нам известно о рабовладении в Марокко до прихода арабов, даже до прихода римлян?Chouki El Hamel: Рабовладение всегда было. И у берберов были рабы, и чернокожие закабаляли других людей. Но до прихода арабов черная Западная Африка не рассматривалась как гигантский резервуар с рабами. Не было больших рынков рабов. Все это появилось в результате исламизации Африки. Тогда же возникла и транссахарская торговля. Именно завоевание вызывало потребность в черных солдатах. Так что из западной Африки исходил огромный спрос на рабов. Почему? Да потому что, юридически, сделать рабом сожно было только язычника («pagan»). А языческие области находились от Судана и ниже.
Вопрос расы возник только во времена Крестовых походов, когда Европа проявила себя настоящей силой, и количество рабов-европейцев резко сошло на нет.  Поэтому арабские и берберские династии, правившие в Северной Африке, обратили свои взоры на юг. И постепенно рабство приобрело цвет.  Вот почему я говорю, что линастии, правившие в Марокко, опирались именно на черных солдат. А во времена Мулай Исмаила это все пошло еще дальше, так как он закабалил вообще всех черных, включая свободных людей и мусульман. Это акт, который находился абсолютно за пределами правового поля, однако он это сделал. Муфтии, судьи и студенты, обучавшиеся исламскому праву в Фесе выступили против этого. К голосам этих людей прислушивались в обществе, поэтому их заставляли молчать, некоторых даже убили. Есть свидетельство об одном из этих людей: Гассус (Gassus) очень активно выступал против закабаления в рабство черных мусульман и был убит.

B.E.: А как в итоге рабовладение исчезло в Марокко?
Chouki El Hamel:
Мне неизвестно ни одного документа, который бы официально отменял рабовладение. Оно просто исчезло само собой в результате колонизации 1912 года [Франция колонизировала Марокко в 1912г. — прим. пер.]. Медленно и постепенно рабство сошло на нет. Оно перестало сущаствовать, поскольку в нем больше не было нужды. Я приведу только один пример. На юге Марокко, практически до самой колонизации чернокожие, особенно в южных оазисах и областях Акка или тата, эти люди не могли владеть землей. Землей владели берберы. Некоторые чернокожие не были рабами, они были издольщиками. Их называли хаммазинами. Они работали на землях, принадлежащих берберам и имели для себя пятую часть урожая. Но никогда не владели этой землей. В результате колонизации стала устанавливаться капиталистическая система, появились деньги и некоторые из этих издольщиков поехали в Европу. Там они смогли заработать достаточно денег, чтобы купить землю [в Марокко]. То есть в результате колонизации и прихода капитализма эти люди, которые никогда не могли иметь собственную землю, внезапно получили деньги. А деньги — это сила. Они стали покупать землю, и это привело к социальным сдвигам на юге Марокко.

B.E.: Когда Afropop Worldwide приехал в Марокко в 2004 году, мы нашли там два самых первых компакт-диска группы Nass el Ghiwan. Это была чуть ли не контрабанда, редкость?
Chouki El Hamel: Группа Nass el Ghiwan вышла из очень бедных слоев общества. Их песни были то, что мы называем «тематические», связанные с социальными вопросами. В основном они пели для тех, у кого нет права голоса. Они представляли этих людей, их чаяния, их печали, а также затрагивали табуированные темы. Они реально страдали из-за этого, некоторые исполнители даже побывали в тюрьме. Они реально отображали культурное наследие, как это делает Гнава. Потому что в то время на радио постоянно игрались только египетские песни, а эти люди вышли и сказали: «Давайте посмотрим на марокканские традиции», на то, что является аутентичным. И они обратились к Гнава. Некоторые члены групп Nass el-Ghiwan и Jil-Jilala, собственно, и были Гнава.

B.E.: Они тогда имели широкое влияние. Я помню, как интервьюировал Халеда в Алжире, и он сказал, что творчество Nass el-Ghiwan реально вдохновляло его, когда он был молодым. Подумать только, эта местная музыка поднялась на такой высокий уровень популярности. Наверное, Вы не предвидели такого побочного эффекта?
Chouki El Hamel:
А сейчас мы идем еще дальше, потому что люди с Запада тоже вовлекаются в Гнава, правильно? Многие джазовые и даже поп-исполнители приезжают и делают совместные проекты с Гнава. Приходит в голову Рэнди вестон, но он далеко не первый. Диззи Гиллеспи ездил в Тунис, да? В общем, все они обращаются к африканским корням. И даже в начале 1960-х годов они уже были в курсе, что есть такая диаспора. Я думаю. что музыканты знали. Эти исполнители стали пионерами, сделали еще одну диаспору известной во всем мире. Когда я говорю «еще одна диаспора», я имею в виду внутриафриканскую диаспору — чернокожих африканцев, проживающих на территории Северной Африки и Средиземноморья.

B.E.: То есть это сделали не столько историки и писатели, сколько музыканты?
Chouki El Hamel: Если вам угодно, музыка порой бывает более мощным средством влияния, чем книги.

Смотрите: Марокко находится на 63 месте в рейтинге наиболее миролюбивых стран. http://www.moroccoworldnews.com/2014/11/144782/morocco-ranks-most-peaceful-country-in-north-africa

Институт экономики и мира в очередной раз составил рейтинг наиболее спокойных, миролюбивых стран — Глобальный Индекс Миролюбия. Марокко занимает в нем 63 место, поднявшись на 6 пунктов по сравнению с прошлым годом (но опустившись на 3 пункта по сравнению с 2001-м)

Среди стран Ближнего Востока Марокко обгоняют: Катар, Кувейт, ОАЭ, Иордания и Оман. В Северной Африке Марокко опережает все остальные страны. Ближайший миролюбивый сосед — Тунис — находится на 79 месте.

На первых местах предсказуемо находятся Исландия и Новая Зеландия, а на последнем — Сирия, что тоже неудивительно.

Индекс миролюбия учитывает как состояние дел внутри страны: уровень насилия, масштабы преступности, наличие внутренних конфликтов, так и международное положение: затраты на армию, участие во внешних конфликтах и т.п.

На каком месте Россия, мы вам не скажем. Мы тут туризмом в Марокко занимаемся, а не нагнетаем.

Турия Шауи - первая женщина-пилот в Марокко

Турия Шауи — первая женщина-пилот в Марокко

Помните, был такой символ конца холодной войны — Саманта Смит? Девочка, прожившая короткую, но яркую жизнь. Она боролась за труднодостижимую цель (мир между США и СССР), снималась в кино и погибла в авиакатастрофе, оставив людей по всему миру гадать, случайность это или убийство….

В истории Марокко есть похожая девочка — Турия Шауи (Touria Chaoui). Биографию Турии  можно рассказать в нескольких словах: родилась в 1936 году в Фесе, в 1948 году в возрасте 13 лет снялась в фильме «Седьмые врата» («La Septième porte»), в 1952 году получила лицензию пилота, став первой марокканской летчицей (и, вероятно, первой летчицей арабского мира), в 1956 году, всего 19-ти лет от роду,  погибла от руки убийцы у дверей своего дома. Не очень много слов. Но какой глубины события за этим стоят! И до сих пор не разгадана загадка смерти Турии. Кто-то считает, что Турия Шауи мешала традиционалистски настроенным слоям марокканского общества, олицетворяя собой женщину нового времени: свободную, целеустремленную, готовую работать наравне с мужчинами. А кто-то поговаривает, что французы, мол, отомстили Турие за активное участие в борьбе за независимость Марокко. Ведь убийство произошло всего лишь за день до объявления независимости. А, может быть, убийца был просто маньяком, которому не давала покоя известность юной знаменитости…

Афиша фильма "Седьмые врата"

Афиша фильма «Седьмые врата»

Touria Chaoui

Touria Chaoui

Итак, история.

Родилась Турия в образованной марокканской семье. Ее отец, Абдельвахед Шауи, был франкоговорящим журналистом, писателем и много сделал для популяризации театра в Марокко. Естественно, он вращался в богемных кругах. Французский режиссер Андрэ Свобода предложил ему роль в своем фильме «Седьмые врата», который снимался в Марокко. А дочь Абдельвахеда, Турия, сыграла в этом фильме небольшую детскую роль. К сожалению, сам фильм в интернете нам найти не удалось. Если найдем — выложим ссылку.
Образование Турии началось с домашнего обучения арабскому письму и истории. В 1944 году она поступила в школу an-Najah, которая через 2 года выдала ей сертификат о начальном образовании. После этого девочка обучалась арабской стенографии и в 1949 году ездила на полгода в Тунис для совершенствования. Вернувшись, некоторое время работает секретарем-стенографистом.
Но Турия мечтала о небе. Представьте себе: Марокко, конец 1940-х годов, исламская страна, хотя и находящаяся под протекторатом Франции, но от этого не легче: летчики почти исключительно французы. А тут девочка-марокканка заявляет своему папе, что мечтает стать летчицей. Надо отдать папе должное, он сделал все, что мог. Говорят, что сначала он поставил дочери условие: победить в литературном конкурсе. Она победила. Папа сдержал слово, «поднял» все свои связи, напрягся финансово и устроил Турию учиться в летную школу. До Турии в школу Tit Millil принимали только детей из французских семей, живущих в Марокко.

Первая летчица Марокко Турия Шауи на вручении лицензии пилота

Турия получает лицензию пилота и дает интервью

Турия справилась и первой из марокканок получила лицензию пилота гражданской авиации. Кажется, мужчин-марокканцев в гражданской авиации тоже на тот момент не было. Так что она стала первой во всем. Какой поднялся переполох! Турие слали поздравления женские организации со всего мира, ее портреты печатали в газетах, она дала массу интервью. Везде и всегда Турия продвигала идею независимости Марокко. В ноябре 1955 года из ссылки возвратился Сиди Мохаммед бен Юссеф, бывший и будущий король Марокко Мохаммед V (в 1953 году французы отправили его в ссылку, «назначив» королем его дядю, а в 1956 году ему снова удалось стать королем Марокко). Турия приветствовала его, показывая пилотажные фигуры на своем одноместном самолете и разбрасывая листовки. Это был символичный акт, который вселил радость в сердца марокканцев и способствовал национальному подъему.
Король (кажется, в тот момент он еще не был снова королем, а может и был) принял Турию вместе с ее отцом в своем дворце, где она была также удостоена знакомства с принцессами Лаллой Аишей и Лаллой Маликой.

Похороны первой летчицы Марокко

Прощание с Турией Шауи. Было много народа.

К сожалению, не всем первопроходцам удается остаться в живых. У Турии нашлись ненавистники. Сначала была пара неудачных покушений (что-то где-то невовремя взорвалось и т.п.). Но 1 марта 1956 года убийцы достигли своей цели: 19-летняя девушка была застрелена у дверей своего дома буквально накануне подписания Декларации о независимости Марокко (2 марта 1956 года). Кто был убийца? Мы не будем называть это имя, так как такие люди должны быть преданы забвению. Спустя несколько месяцев он тоже был убит. Причины убийства Турии Шауи? Говорят, убийца был связан с кругами, которые выступали против эмансипации мусульманских женщин. Говорят, на его совести не одно подобное преступление. Разное говорят. И что он был ее отверженным поклонником. А кто-то обвиняет французов. Правда так и не была открыта.

Женский летный экипаж, Марокко

Прогресс нельзя остановить. На этой фотографии полностью женский марокканский экипаж авиалайнера.

Это перевод первой части статьи проекта Afropop Worldwide «Африканские рабы в странах ислама»

Музыканты Гнауа

Музыканты Гнауа

Dr. Chouki El Hamel
Чуки Эль Хамель закончил докторантуру в Университете Сорбонны в январе 1993 года. Он учился в Центре Изучения Африки и специализировался на доколониальной истории Африки. Результаты его исследований в этой области  опубликованы в научных статьях и в книге. С 1994 по 2001 г.г. автор читал курс истории Африки в Уиверситете Северной Каролины, а также в Университете Дюка (Duke University). В 2001-2002 г.г. работал в Шомбургском Центре Исследований Черной культуры в Нью-Йорке, а в 2002 перешел в исторический отдел Университета Аризоны. В настоящий момент (на момент опубликования эссе) автор заканчивает работу над книгой «Черное Марокко: история рабства, расизма и ислама». Данное эссе автор безвоздездно предоставил проекту Afropop Worldwide для программы «Африканские рабы в странах ислама».

Западные туристы, наверняка встречали в Марокко музыкантов Гнауа (Gnawa, Gnaoua): в Эссуэйре (Essaouira) — городе, расположенном на берегу Атлантического океана, где проходит ежегодный фестиваль музыки Гнауа, а также в Марракеше (Marrakech), на площади Джемаа-эль-Фна (Jmaa-el-Fna). Колоритные одеяния и головные уборы — колпаки, украшенные ракушками каури, — гармонируют с четким звуком их музыкальных инструментов — металлических кастаньет, гулких барабанов и трехструнной басовой лютни (гембри). Все это вместе создает аудио- и визуальный образ Гнауа.

Один из самых известных жанров музыки Марокко берет свое начало в классическом андалузском наследии и отражает историю взаимоотношений Марокко и Испании. Андалузская музыка считается национальной музыкой Марокко, она многократно цитируется во всех национальных медиа-проектах.
Сефардская музыка и народные песни еврейских общин Марокко, наоборот, к сожалению, исчезают в результате того, что Марокко утратило свое еврейское население в период создания государства Израиль.
Еще один важный, но часто забываемый музыкальный жанр — это Гнауа, пришедшая в Марокко вместе с мигрантами из Западной Африки, как добровольными, так и вынужденными. Несмотря на то, что к настоящему времени Гнауа полностью интегрированы в марокканское общество, они все еще обладают культурной и общественной самобытностью.

Термин Гнауа (Гнава) имеет три важных значения. Во-первых, это название черных рабов из Западной Африки. Считается, что Гнауа в Марокко — это изначально черные рабы, которые с течением времени под влиянием разных обстоятельств получали свободу. Историки считают, что Гнауа происходят из черной Западной Африки от Сенегала до Чада и от Мали на севере до Нигерии на юге. Предполагается, что большое количество рабов было вывезено из Старой Ганы (королевство на севере Мали) в 11-13 веках. Их называли «Гнауа». Кроме этого, есть исторические свидетельства о том, что огромное количество рабов прибывало с рынка Djenne (Женне) в Мали, тогда получается, что «Гнауи» — это искаженное Jennawi (Женави).
«Гнауа» означает также и цветовую дифференциацию. Так издавна называют «черных людей». Таким образом, во втором своем значении, «Гнауа» — это религиозно-духовный орден, в который входят группы чернокожих мусульман. Традиционно Гнава — это мистический орден, который подчеркивает уникальность этих людей внутри Ислама. религиозные и духовные компоненты практик Гнауа включают в себя «ссылки» на происхождение и рабское прошлое этих людей.
Ну а в-третьих, Гнауа — это музыкальный стиль, связанный с указанным религиощзным орденом. Наследственная память (turath) вывезенных с их исконных земель и отданных в рабство людей, попавших в итоге на территорию Марокко, сохраняется в их песнях и танцах.

Не все чернокожие люди в Марокко были рабами и происходили из черной Западной Африки. Часть чернокожих всегда проживала на территориях юга Марокко. Некоторые источники указывают на то, что долину реки Драа издавна населяли чернокожие земледельцы. С наступлением римлян вглубь марокканских земель в 3 веке до н.э. берберы, изначально населявшие прибрежные территории Северной Африки, вероятно, вынуждены были двигаться на юг и вступать в соперничество с местным черным населением за место в оазисах Драа. В результате между берберами и чернокожими возникли отношения взаимозависимости, в которых, однако, берберам принадлежала ведущая роль.
Если рассуждать этимологически, то значение слова «Гнауа» может происходить от берберского слова «агинау» (aguinaw), обозначающего черный цвет кожи по контрасту с белыми берберами. Изначально это слово могло обозначать Гвинею, которая по-берберски называлась «акал н-игуинамен», то есть «земля черных людей». Это аналогично арабскому названию «билад ас-судан». Этот термин был впоследствии воспринят португальцами и преобразовался в слово «Гвинея», которое мы встречаем на европейских картах, начиная с 14 века. Арабские источники указывают, что с 10 по 19 век существовал постоянный переток населения через пустыню Сахара. Начиная с 11 века, когда во власти закрепились представители династии Алморавидов, население Западной Африки (преимущественно территорий современных Мали, Буркина-Фасо и Сенегала) «потекло» на север, что было связано с необходимостью большего количества рабов и солдат. Эти порабощенные группы населения по-арабски назывались «абид» или «судан», а по-берберски «харатин» или «гнауа». Таким образом, предками сегодняшних чернокожих марокканцев мы можем считать людей племен Сонинке, Бамбара, Мосси, Фулани и Хауза.

Архивные источники указывают на то, что чернокожие бойцы использовались в армии Махзен (Makhzen — военные властные структуры в Марокко) и часто бывало так, что целые гарнизоны состояли только из чернокожих. Многие марокканские династии опирались на чернокожих воинов.
Первая правящая династия в исламском Марокко, которая использовала большое количество чернокожих солдат в своей армии — Альморавиды. Представитель этой династии Юсуф ибн Ташфин «купил массу черных слуг и отправил их в Андалузию». С помощью дополнительных сил, состоящих из купленных рабов, Альморавиды нанесли поражение Альфонсо IV Кастильскому в битве при Сайаке (Zallaqa) рядом с Бадахосом (Badajoz). Арабские источники указывают на то, что в этой битве принимали участие 4000 черных солдат.

Продолжение статьи: вторая часть

Дорогие пользователи нашего сайта!
Мы проанализировали статистику запросов Яндекса, по которым вы выходите на наши страницы в последние несколько дней, и хотим ответить развернуто на самые популярные из них.

1. «марокко это где»

Марокко — это государство на самом западном краю Северной Африки. Расположено напротив Испании, от побережья которой в самом узком месте удалено всего на 14 км. Основной марокканский курорт, куда все едут ради пляжного отдыха — Агадир. Он находится на Атлантическом побережье примерно напротив Канарских островов. Более полный ответ на вопрос о месторасположении Марокко дан здесь: http://www.uttour.ru/countries/morocco/

2. «марокко эбола»

В Марокко нет эболы. Эбола есть в Нигерии.

3. «эбола в марокко»

Эболы нет в Марокко. Марокко отделено от центральной Африки, где есть эбола, пустыней Сахара. Эболе сложно пройти через пустыню. А шансов завоза эболы самолетом не больше, чем в России.

4. «экскурсии из агадира»

На нашем сайте есть страница с описанием экскурсий из Агадира. Экскурсии — это обязательно. Нельзя в Агадире просидеть весь отпуск на пляже и никуда не съездить. Зачем тогда вообще ехать в Марокко? Да, кроме описанных экскурсий, в последнее время очень востребована еще одна — экскурсия на пляж Легзира. Казалось бы, ничего особенного, пляж и пляж, но уединенность места, уникальность скал Легзиры и вечная красота океана делают это место необыкновенным.

5.  «Где находится Марокко страна»

Все там же: в Северной Африке, на самом ее западе. Марокко не имеет никакого отношения ни к центральной, ни к южной Африке. Это не черная Африка, это арабский восток, бывшая французская колония. Это очень цивилизованная страна, почти Европа.

6. «Марракеш»

Это уникальный город, в котором до сих пор сохраняется душа Марокко. Расположенный в центральной части Марокко среди гор Высокого Атласа, далеко от моря, Марракеш, тем не менее, является не только экскурсионным пунктом, но и полноценным курортом. Здесь есть прекрасные отели с хорошими Спа-центрами, в Марракеш порой приезжают на неделю или даже на две. Чтобы расслабиться, побродить по улицам, предпринять поход или поездку в горы, поиграть в гольф и пожить в прекрасной вилле или старинном риаде.

7. «Экскурсия из Агадира в Фес»

Такая экскурсия возможна. Но только с использованием самолета. Причем, рейс , скорее всего, полетит с посадкой в Касабланке. Подумайте, хотите ли вы идти на такие жертвы. Может быть лучше забронировать комбинированный тур «Имперские города Марокко» плюс отдых в Агадире? Или просто сделать индивидуальную программу с перелетом через Касабланку. Это не так дорого, как может показаться.

8. «москва агадир прямой рейс»

Прямые рейсы из Москвы в Агадир — это только чартерные рейсы, которые туроператоры заказывают у авиакомпаний. В сезоне 2014 года есть 2 прямых рейса в Агадир:
1) Рейс туроператора «Пегас Туристик» — этот рейс на сегодняшний день уже снят, так что нет его.
2) Рейс туроператоров Анекс-тур и Корал Тревел: программа заказчиается 5 октября 2014 года, последний вывозной рейс из Агадира запланирован на 12.10.2014. Рейсы выполняет авиакомпания Ютэйр на самолетах Боинг 757-200.

Напоминаем, что попасть в Агадир из Москвы можно регулярными рейсами авиакомпании Royal Air Maroc, которые летят без посадки до Касабланки, и далее в Агадир. Часто билет Москва — Касабланка — Агадир — Касабланка — Москва стоит так же или даже дешевле, чем билет Москва — Касабланка — Москва.

Авиаперелет в Марокко на сайте ЮТ-ТУР.

Вопросы 9. и 10. также посвящены лихорадке Эбола в Марокко. Повторяем еще раз: на сегодняшний день, согласно данным Всемирной Организации Здравоохранения, в Марокко не зарегистрировано случаев выявления вируса лихорадки Эбола. Вообще, в мире всего 4 страны, в которых произошли вспышки этого заболевания: Гвинея, Либерия, Нигерия и Сьерра-Леоне. Были сообщения о выявлении вируса Эбола у нигерийца в Уфе (Россия), но то ли это было,то ли нет, мы достоверно не знаем — информации нет. До ближайшей из пострадавших от эболы стран от центра Марокко около 4 000 км по слабозаселенным пустынным областям. По суше эбола в Марокко точно не придет.

Так что не колебайтесь, приезжайте в Марокко и убедитесь сами, что уровень жизни людей в этой стране не ниже, чем в России, здравоохранение находится на достаточно высоком уровне, и все будет хорошо!

«И — боже вас сохрани — не читайте до обеда советских газет» (М. Булгаков, «Собачье сердце») 

Еще фестивали в Эссуэйре

Фестиваль Гнауа (Gnaoua, Gnawa), июнь
(музыка бывших рабов)

Афиша фестиваля

Афиша фестиваля 2014

С 24 по 27 апреля 2014 года в Эссуэйре (Марокко) уже в 14-й раз пройдет фестиваль «Весенние ветры» (Printemps musical des Alizés). Это праздник для любителей камерной, симфонической и классической музыки. Вход на концерты — бесплатный. Концерты пройдут в разных залах Эссуэйры. Большинство — в Dar Souiri.

Программа фестиваля

24.04.14 21:00, Dar Souiri, концерт-открытие. Claire Désert (фортепиано), Patrice Fontanarosa (скрипка) и Yovan Markovitch (виолончель)

25.04.14 11:00, Dar Souiri, выступление солистов Филармонического оркестра Марокко.

25.04.14 15:00, Dar Souiri, Семейный концерт (Hasnaa Bennani — сопрано, Réda Bennani — фортепиано, Aude-Liesse, Michel — фортепиано, Gaëlle-Anne — скрипка и Laure-Hélène — виолончель)
Равель, концерт для фортепиано, скрипки и виолончели, опус № 67

25.04.14 17:00, Dar Souiri, «Карт-бланш квартета Girard»
Роберт Шуман, «Популярные пьесы», опус №102 для виолончели и фортепиано
Иоганнес Брамс, соната для альта и фортепиано №2, опус 136
Роберт Шуман, фортепианный квартет, опус № 47, би-бемоль мажор

25.04.14. 17:00, католический собор Эссуэйры, трио «Musica Humana»

25.04.14 21:00, спортивный центр «Omnisports», Филармонический оркестр Марокко
Ференц Лист, концерт для фортепиано №1
Сергей Прокофьев, концерт для фортепиано №3

26.04.14 11:00, Dar Souiri, «Утро юных талантов»: Axelle Fanyo (сопрано) и Tokiko Hosoya (фортепиано).

26.04.14 15:00, Dar Souiri,»Учитель и ученик»: Dina Bensaid (фортепиано), Yovan Markovitch (виолончель)
Брамс, соната для фортепиано и виолончели #1 опус 38
Бетховен, трио для фортепиано, скрипки и виолончели, опус 11

26.04.14 17:00, Dar Souiri, «Лирический концерт»

26.04.14. 17:00, католический собор Эссуэйры, Семейный концерт: квартет Girard Hugues Girard (скрипка), Agathe Girard (скрипка), Odon Girard (альт) и Lucie Girard (виолончель).
Гайдн, струнный квартет, опус 33 № 2
Моцарт, струнный квартет, К. 458 «Охота»
Гайдн, струнный квартет, опус 76 №5

26.04.14 21:00, спортивный центр «Omnisports», «Учитель и ученик»: Филармонический оркестр Марокко, а также Patrice Fontanarosa (скрипка) и David Petrlik (скрипка)

27.04.14 11:00, Dar Souiri,  концерт-закрытие, «Ensemble Contraste»

Как попасть на музыкальный фестиваль в Эссуэйре

Если вы еще не в Марокко, то можете очень быстро там оказаться.
Пока есть билеты на следующие даты:
22 — 29 апреля 2014 (7 ночей)
22 апреля — 2 мая 2014 (10 ночей)
25 апреля — 2 мая 2014 (7 ночей)
25 апреля — 4 мая 2014 (9 ночей) 

© 2015 Туристическое агентство ЮТ-ТУР (495)697-4177, 691-8901 Яндекс.Метрика Instagram Suffusion theme by Sayontan Sinha