История и культура

Турия Шауи — первая женщина-пилот в Марокко

Помните, был такой символ конца холодной войны — Саманта Смит? Девочка, прожившая короткую, но яркую жизнь. Она боролась за труднодостижимую цель (мир между США и СССР), снималась в кино и погибла в авиакатастрофе, оставив людей по всему миру гадать, случайность это или убийство….

В истории Марокко есть похожая девочка — Турия Шауи (Touria Chaoui). Биографию Турии можно рассказать в нескольких словах: родилась в 1936 году в Фесе, в 1948 году в возрасте 13 лет снялась в фильме «Седьмые врата» («La Septième porte»), в 1952 году получила лицензию пилота, став первой марокканской летчицей (и, вероятно, первой летчицей арабского мира), в 1956 году, всего 19-ти лет от роду, погибла от руки убийцы у дверей своего дома. Не очень много слов. Но какой глубины события за этим стоят! И до сих пор не разгадана загадка смерти Турии. Кто-то считает, что Турия Шауи мешала традиционалистски настроенным слоям марокканского общества, олицетворяя собой женщину нового времени: свободную, целеустремленную, готовую работать наравне с мужчинами. А кто-то поговаривает, что французы, мол, отомстили Турие за активное участие в борьбе за независимость Марокко. Ведь убийство произошло всего лишь за день до объявления независимости. А, может быть, убийца был просто маньяком, которому не давала покоя известность юной знаменитости…

Афиша фильма «Седьмые врата»

Touria Chaoui

Итак, история.

Родилась Турия в образованной марокканской семье. Ее отец, Абдельвахед Шауи, был франкоговорящим журналистом, писателем и много сделал для популяризации театра в Марокко. Естественно, он вращался в богемных кругах. Французский режиссер Андрэ Свобода предложил ему роль в своем фильме «Седьмые врата», который снимался в Марокко. А дочь Абдельвахеда, Турия, сыграла в этом фильме небольшую детскую роль. К сожалению, сам фильм в интернете нам найти не удалось. Если найдем — выложим ссылку.
Образование Турии началось с домашнего обучения арабскому письму и истории. В 1944 году она поступила в школу an-Najah, которая через 2 года выдала ей сертификат о начальном образовании. После этого девочка обучалась арабской стенографии и в 1949 году ездила на полгода в Тунис для совершенствования. Вернувшись, некоторое время работает секретарем-стенографистом.
Но Турия мечтала о небе. Представьте себе: Марокко, конец 1940-х годов, исламская страна, хотя и находящаяся под протекторатом Франции, но от этого не легче: летчики почти исключительно французы. А тут девочка-марокканка заявляет своему папе, что мечтает стать летчицей. Надо отдать папе должное, он сделал все, что мог. Говорят, что сначала он поставил дочери условие: победить в литературном конкурсе. Она победила. Папа сдержал слово, «поднял» все свои связи, напрягся финансово и устроил Турию учиться в летную школу. До Турии в школу Tit Millil принимали только детей из французских семей, живущих в Марокко.

Первая летчица Марокко Турия Шауи на вручении лицензии пилота

Турия получает лицензию пилота и дает интервью

Турия справилась и первой из марокканок получила лицензию пилота гражданской авиации. Кажется, мужчин-марокканцев в гражданской авиации тоже на тот момент не было. Так что она стала первой во всем. Какой поднялся переполох! Турие слали поздравления женские организации со всего мира, ее портреты печатали в газетах, она дала массу интервью. Везде и всегда Турия продвигала идею независимости Марокко. В ноябре 1955 года из ссылки возвратился Сиди Мохаммед бен Юссеф, бывший и будущий король Марокко Мохаммед V (в 1953 году французы отправили его в ссылку, «назначив» королем его дядю, а в 1956 году ему снова удалось стать королем Марокко). Турия приветствовала его, показывая пилотажные фигуры на своем одноместном самолете и разбрасывая листовки. Это был символичный акт, который вселил радость в сердца марокканцев и способствовал национальному подъему.
Король (кажется, в тот момент он еще не был снова королем, а может и был) принял Турию вместе с ее отцом в своем дворце, где она была также удостоена знакомства с принцессами Лаллой Аишей и Лаллой Маликой.

Прощание с Турией Шауи. Было много народа.

К сожалению, не всем первопроходцам удается остаться в живых. У Турии нашлись ненавистники. Сначала была пара неудачных покушений (что-то где-то невовремя взорвалось и т.п.). Но 1 марта 1956 года убийцы достигли своей цели: 19-летняя девушка была застрелена у дверей своего дома буквально накануне подписания Декларации о независимости Марокко (2 марта 1956 года). Кто был убийца? Мы не будем называть это имя, так как такие люди должны быть преданы забвению. Спустя несколько месяцев он тоже был убит. Причины убийства Турии Шауи? Говорят, убийца был связан с кругами, которые выступали против эмансипации мусульманских женщин. Говорят, на его совести не одно подобное преступление. Разное говорят. И что он был ее отверженным поклонником. А кто-то обвиняет французов. Правда так и не была открыта.

Прогресс нельзя остановить. На этой фотографии полностью женский марокканский экипаж авиалайнера.

Это перевод первой части статьи проекта Afropop Worldwide «Африканские рабы в странах ислама»

Музыканты Гнауа

Dr. Chouki El Hamel
Чуки Эль Хамель закончил докторантуру в Университете Сорбонны в январе 1993 года. Он учился в Центре Изучения Африки и специализировался на доколониальной истории Африки. Результаты его исследований в этой области опубликованы в научных статьях и в книге. С 1994 по 2001 г.г. автор читал курс истории Африки в Уиверситете Северной Каролины, а также в Университете Дюка (Duke University). В 2001-2002 г.г. работал в Шомбургском Центре Исследований Черной культуры в Нью-Йорке, а в 2002 перешел в исторический отдел Университета Аризоны. В настоящий момент (на момент опубликования эссе) автор заканчивает работу над книгой «Черное Марокко: история рабства, расизма и ислама». Данное эссе автор безвоздездно предоставил проекту Afropop Worldwide для программы «Африканские рабы в странах ислама».

Западные туристы, наверняка встречали в Марокко музыкантов Гнауа (Gnawa, Gnaoua): в Эссуэйре (Essaouira) — городе, расположенном на берегу Атлантического океана, где проходит ежегодный фестиваль музыки Гнауа, а также в Марракеше (Marrakech), на площади Джемаа-эль-Фна (Jmaa-el-Fna). Колоритные одеяния и головные уборы — колпаки, украшенные ракушками каури, — гармонируют с четким звуком их музыкальных инструментов — металлических кастаньет, гулких барабанов и трехструнной басовой лютни (гембри). Все это вместе создает аудио- и визуальный образ Гнауа.

Один из самых известных жанров музыки Марокко берет свое начало в классическом андалузском наследии и отражает историю взаимоотношений Марокко и Испании. Андалузская музыка считается национальной музыкой Марокко, она многократно цитируется во всех национальных медиа-проектах.
Сефардская музыка и народные песни еврейских общин Марокко, наоборот, к сожалению, исчезают в результате того, что Марокко утратило свое еврейское население в период создания государства Израиль.
Еще один важный, но часто забываемый музыкальный жанр — это Гнауа, пришедшая в Марокко вместе с мигрантами из Западной Африки, как добровольными, так и вынужденными. Несмотря на то, что к настоящему времени Гнауа полностью интегрированы в марокканское общество, они все еще обладают культурной и общественной самобытностью.

Термин Гнауа (Гнава) имеет три важных значения. Во-первых, это название черных рабов из Западной Африки. Считается, что Гнауа в Марокко — это изначально черные рабы, которые с течением времени под влиянием разных обстоятельств получали свободу. Историки считают, что Гнауа происходят из черной Западной Африки от Сенегала до Чада и от Мали на севере до Нигерии на юге. Предполагается, что большое количество рабов было вывезено из Старой Ганы (королевство на севере Мали) в 11-13 веках. Их называли «Гнауа». Кроме этого, есть исторические свидетельства о том, что огромное количество рабов прибывало с рынка Djenne (Женне) в Мали, тогда получается, что «Гнауи» — это искаженное Jennawi (Женави).
«Гнауа» означает также и цветовую дифференциацию. Так издавна называют «черных людей». Таким образом, во втором своем значении, «Гнауа» — это религиозно-духовный орден, в который входят группы чернокожих мусульман. Традиционно Гнава — это мистический орден, который подчеркивает уникальность этих людей внутри Ислама. религиозные и духовные компоненты практик Гнауа включают в себя «ссылки» на происхождение и рабское прошлое этих людей.
Ну а в-третьих, Гнауа — это музыкальный стиль, связанный с указанным религиощзным орденом. Наследственная память (turath) вывезенных с их исконных земель и отданных в рабство людей, попавших в итоге на территорию Марокко, сохраняется в их песнях и танцах.

Не все чернокожие люди в Марокко были рабами и происходили из черной Западной Африки. Часть чернокожих всегда проживала на территориях юга Марокко. Некоторые источники указывают на то, что долину реки Драа издавна населяли чернокожие земледельцы. С наступлением римлян вглубь марокканских земель в 3 веке до н.э. берберы, изначально населявшие прибрежные территории Северной Африки, вероятно, вынуждены были двигаться на юг и вступать в соперничество с местным черным населением за место в оазисах Драа. В результате между берберами и чернокожими возникли отношения взаимозависимости, в которых, однако, берберам принадлежала ведущая роль.
Если рассуждать этимологически, то значение слова «Гнауа» может происходить от берберского слова «агинау» (aguinaw), обозначающего черный цвет кожи по контрасту с белыми берберами. Изначально это слово могло обозначать Гвинею, которая по-берберски называлась «акал н-игуинамен», то есть «земля черных людей». Это аналогично арабскому названию «билад ас-судан». Этот термин был впоследствии воспринят португальцами и преобразовался в слово «Гвинея», которое мы встречаем на европейских картах, начиная с 14 века. Арабские источники указывают, что с 10 по 19 век существовал постоянный переток населения через пустыню Сахара. Начиная с 11 века, когда во власти закрепились представители династии Алморавидов, население Западной Африки (преимущественно территорий современных Мали, Буркина-Фасо и Сенегала) «потекло» на север, что было связано с необходимостью большего количества рабов и солдат. Эти порабощенные группы населения по-арабски назывались «абид» или «судан», а по-берберски «харатин» или «гнауа». Таким образом, предками сегодняшних чернокожих марокканцев мы можем считать людей племен Сонинке, Бамбара, Мосси, Фулани и Хауза.

Архивные источники указывают на то, что чернокожие бойцы использовались в армии Махзен (Makhzen — военные властные структуры в Марокко) и часто бывало так, что целые гарнизоны состояли только из чернокожих. Многие марокканские династии опирались на чернокожих воинов.
Первая правящая династия в исламском Марокко, которая использовала большое количество чернокожих солдат в своей армии — Альморавиды. Представитель этой династии Юсуф ибн Ташфин «купил массу черных слуг и отправил их в Андалузию». С помощью дополнительных сил, состоящих из купленных рабов, Альморавиды нанесли поражение Альфонсо IV Кастильскому в битве при Сайаке (Zallaqa) рядом с Бадахосом (Badajoz). Арабские источники указывают на то, что в этой битве принимали участие 4000 черных солдат.

Продолжение статьи: вторая часть

ЮТ-ТУР